周易略例明象篇译文(看风水罗盘怎么使用)

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。⑴然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。
是故触类可为其象，合义可为其徵①。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或②者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪③矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

王弼提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，含有三层意思：第一讲《周易》的创作过程，顺序是：意—象—言。按《系辞》的观点应当是：物象—圣意—易象—系辞。纳入文学创作过程，则是：生活—情意—意象—语词化。第二层讲《周易》的接受过程，顺序是；言—象—意，这个顺序完全符合文学鉴赏过程，即通过语言把握形象进而领略意蕴。第三层进一步阐明了言的媒介意义，象的承载意义，意的核心意义，包含着形象大于思想（意以象尽，但象不以意尽），接受超越文本等丰富的美学思想。

A:子曰:"君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
这是孔老夫子的一句话，君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。孟子与其思想相对，孟子基本上一无所畏。
天命就是一种不可避免的命运而已，个人对待天命的时候，基本上采取一种听其自然的态度。大人说的就是对于“大人”，孟子不但不畏，而且是藐视的。“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，并且公然声称“我何谓彼哉”。对于圣人之言，孟子也说不上有什么畏。他认为“人皆可以为尧舜”，并且指出“尽信书则不如无书”。
C:臣也以臣之事观之
我是从我做的事情看出来的。
【原文】
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
【译文】
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
D:古人云：形在江海之上，心存魏阙之下；神思之谓也2。文之思也，其神远矣3。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎4。故思理为妙，神与物游5。神居胸臆，而志气统其关键6；物沿耳目，而辞令管其枢机7。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遯心8。是以陶钧文思，贵在虚静，疏□五藏，澡雪精神9，积学以储□，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿一作绎顾校作绎辞10，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端11。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣12。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也13。是以意授于思，言授于意14，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也15。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，16扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思17，王充气竭于思虑18，张衡研京以十年19，左思练都以一纪20，虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚21，枚皋应诏而成赋22，子建援牍如口诵23，仲宣举笔似宿构24，阮瑀据案顾校作□而制书25，祢衡当食而草奏26，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总耍术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定27。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩28。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻29。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见一作闻黄云御览作见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣30。
若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未费，铃木云张本作贵杼轴献功，焕然乃珍31。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎32！
赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。汪作胜刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
1 萧子显南齐书文学传论‘属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。’文心上篇剖析文体，为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿。恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。孙梅四六丛话谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！兹将下篇二十篇，列表于次，可以知其组织之靡密：
神思→性→风———————→ 情—————→附会┐
│ │＼ │ ┌——┐ │
│ │ ↘ │ │声律│ │
│ │ 通变—定势 │ │章句│ ├总术
│ │ ↗ │ │丽辞│ │
│ ↓／ ↓ │比兴│ │
体→骨——— ————→辨—┤夸饰├→物色┘
│事类│
│练字│
│隐秀│
│指瑕│
│养气│
└——┘
2 易下系辞‘精义入神，以致用也。’韩康伯注曰‘精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。’正义曰 ‘精义入神以致用者，言先静而后动。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。’ 彦和‘陶钧文思贵在虚静’之说本此。庄子让王篇‘中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！’案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。彦和引之，以示人心之无远不届，与原文本义无关。
3 黄先生文心雕龙札记（以下简称札记。）曰‘此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二专：一则缘此知彼，有斠量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万理，学术之原，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。’
4 陆机文赋曰‘伫中区以玄览，颐情志于典坟；（老子曰‘涤除玄览。’河上公曰‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。）悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。’又曰 ‘观古今于须臾，抚四海于一瞬。’又曰‘伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阂，通亿载而为津。’
5 札记曰‘此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。’
6 礼记孔子闲居‘清明在躬，气志如神。’正义曰‘清，谓清静，明，谓显着，气志变化，微妙如神。’据礼记此文，志气当作气志。
7 物，谓事也，理也。事理接于心，心出言辞以明之。易上系辞‘
言行君子之枢机。’韩注‘枢机，制动之主。’
8 文赋曰‘若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤（盛貌。）以馺遝，（多貌。）唯毫素之所拟；文徽徽以溢目。音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌。）其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所□；（物，事也；□，并也。言文之不来，非余力之所并。）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利。）塞（
谓六情底滞。）之所由。’陆士龙思劣，而其登遐颂，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。
9 庄子知北游‘老聃曰，汝齐戒疏 □而心，澡雪而精神。’白虎通论五脏六府主性情曰‘ 五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。’又论五性六情曰‘内有五脏六府，此情性之所由出入也。’疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。又论精神曰‘精者静也。神者恍惚。’（变化之极，是即恍惚之义。）陈立疏证曰 ‘国语周语“祓除其心洁也。”注“精洁也。”洁有静义。’庄子庚桑楚‘彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，缪心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。’纪评曰‘
虚静二字，妙入微茫。补出积学酌理，方非徒骋聪明。观理真则思归一□，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。’札记曰‘此与养气篇参看。庄子之言曰“惟道集虚。”老子之言曰“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”尔则宰有者无，制实者虚，物之常理也。文章之事，形态蕃变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攘。故为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。’袁守定占毕丛谈云‘陆厥与沈休文书曰“王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，暑赋弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”夫一人载笔为文，而有迟速工拙之不同者，何也？机为之耳。机鬯则文敏而工，机塞则文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。 ’
10此四语极有伦序。虚静之至，心乃空明。于是禀经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蕴，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅（阅有积历之意。研，□也，审也，有精思渐得之意。）以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。怿，疑当作绎，绎，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。札记曰‘此下四语，其事皆立于神思之先，故曰“驭文之首术，谋篇之大端。”言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情。”言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳也。纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未遑细审上四字之过也。’袁守定占毕丛谈曰‘文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也。然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也。舍是虽刓精竭虑，不能益其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。’
11庄子养生主‘古者谓是帝之县解。’释文‘县，音玄。’又齐物论‘若有真宰。’玄解之宰谓心。礼记玉藻‘卜人定龟，史定墨。’郑注‘视兆坼也。’此文所云定墨，不可拘滞本义。庄子天道‘ 轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。’独照之匠语本此。意象，见上论说篇引王弼周易略例明象篇。庄子徐无鬼‘匠石运斤成风。’
12文赋曰‘伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而逾深；播芳蕤之馥馥，发青条之森森；粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。体有万殊，物无一量；（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也。）纷纭挥霍，形难为状。（纷纭，乱貌，挥霍，疾貌。）辞程才以效伎，意司契而为匠；（众辞俱凑，若程才效伎；取舍由意，类司契为匠。）在有无而僶俛，当浅深而不让；虽离方而遯员，期穷形而尽相。（方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。）故夫夸目者尚奢，惬心者贵当；（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文尚奢，欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。）言穷者无隘，论达者唯旷。（
其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。）’
13言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法惯习之拘牵，亦不能与言语相合而无间。故思想发为言语，已经一层障碍，由言语而着竹帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之差殊存矣。陆士衡曰‘恒患意不称物，文不逮意。’彦和亦曰‘暨乎篇成，半折心始。’由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵矣。黄庭坚与王观复书引此难巧作难工。
14欧阳建言意尽论曰‘古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。’（全晋文百九卷）言之尽意与否，为当时学者间争论一大问题，兹可不论，彦和谓‘密则无际，’则似谓言尽意也，上文云‘半折心始，’盖指常人言之，非所喻于圣贤之典谟。
15‘密则无际，’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌。’‘疏则千里，’即上文所云‘ 关键将塞，则神有遯心。’纪评曰‘意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所谓自然之文也。而“无务苦虑，不必劳情”等字，反似教人不必冥搜力索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以词害意。’案纪氏之说非是。‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言，夫关键将塞，神有遯心，虽穷搜力索何益。若能秉心养术。含章司契，则枢机常通，万涂竞萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不加经营运用之功耶！
16汉书枚皋传‘司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。’西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。’御览八十八引汉武故事曰‘上好词赋，每行幸及奇兽异物，辄命相如等赋之，上亦自作诗赋数百篇，下笔而成，初不留思。相如造文弥时而后成，上每叹其工妙。谓相如曰“以吾之速，易子之迟，可乎？”相如曰“
于臣则可，未知陛下何如耳。”上大笑而不责。’此皆言相如文迟，含笔腐毫之说，想彦和以意为之。
17全后汉文十四辑桓谭新论祛蔽篇 ‘余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言成帝时，赵昭仪方大幸。每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴，思虑精苦，赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内之。及觉病喘悸，大少气，病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。’
18论衡对作篇‘夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性，祸重于颜回，违负黄老之教，非人所贪，不得已故为论衡。’后汉书王充传‘充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真。乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。’
19后汉书张衡传‘时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。’
20文选三都赋序李善注引臧荣绪晋书曰‘左思字太冲，齐国人。少博览文史，欲作三都赋，乃诣着作郎张载访岷邛之事。遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句即疏之。赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。’札记曰‘案张左二文之迟，非尽由思力之缓，盖叙述都邑，理资实事，故太冲尝从蜀士问其方俗山川。是则其缓亦半由储学所致也。’袁枚历代赋话序曰‘古无志书，又无类书，是以三都两京，欲叙风土物产之美，山则某某，水则某某，草木鸟兽虫鱼则某某，必加穷搜博访，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，传播远迩，至于纸贵洛阳。盖不徒震其才藻之华，且藏之巾笥，作志书类书读故也。今志书类书，美矣备矣，使班左生于今日，再作此赋，不过翻撷数日，立可成篇，而传抄者亦无有也。’
21见诠赋篇。札移十二‘高诱淮南子序云“诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已上，”即彦和所本也。汉书淮南王传云“武帝使为离骚传；”王逸楚辞序又云作“离骚经章句；”并与淮南序不同。传及章句非崇朝所能成，疑高说得之。’可参阅辨骚篇。
22汉书枚皋传‘上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。’西京杂记三‘ 枚皋文章敏疾，长卿制作淹迟，皆尽一时之誉。而长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。’
23文选杨德祖答临淄侯笺‘又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。’魏志陈思王传‘年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。太祖尝视其文，谓植曰“汝倩人邪？”植跪曰“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人。”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。’
24魏志王粲传‘善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。’
25魏志王粲传注引典略曰‘太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草。书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。’ 案，当依顾校作□。
26后汉书祢衡传‘刘表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。’衡传又曰‘黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。’案草奏一事，当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏，’殆合两事而言之。
27札记曰‘此言文有迟速，关乎体性，然亦举其大概而已。世固有为文常速，忽窘于数行。为文每迟，偶利于一首。此由机有通滞，亦缘能有短长。机滞者骤难求通，能长者早有所豫，是故迟速之状，非可以一理齐也。’
28陆士龙集与兄平原书‘忆兄常云，文后成者恒谓之佳。’黄叔琳曰‘迟速由乎禀才，若垂之于后，则迟速一也，而迟常胜速。枚皋百赋无传，相如赋皆在人口，可验。’罗大经鹤林玉露云‘昌黎志孟东野云“□目怵心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，”言其得之艰难。赠崔立之云“朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧，摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃，” 言其得之容易。余谓文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后，岂但夸多斗速于一时哉。’
29古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必画。若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积跬步，而妄冀千里也。故彦和决绝其辞曰‘以斯成器，未之前闻。’刘定之刘氏杂志曰‘韩退之自言口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，贪多务得，继晷穷年，其勤至矣。而李翱谓退之下笔时，他人疾书之，写诵之，不是过也，其敏亦至矣。盖其取之也勤，故其出之也敏。后之学者，束书不观。游谈无根，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿佛古人，岂不难哉。’
30理贫者救之以博，辞乱者救之以练。纪评曰‘指出本原工夫，总结前二段。’韩诗外传二‘凡治气养心之术，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。’
31‘情数诡杂，体变迁贸，’隐示下篇将论体性。文心各篇前后相衔，必于前篇之末，预告后篇所将论者，特为发凡于此。札记曰‘此言文贵修饰润色。拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。凡言文不加点，文如宿构者，其刊改之功，已用之平日，练术既熟，斯疵累渐除，非生而能然者也。’布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍矣。
32吕氏春秋本味篇‘汤得伊尹，祓之于庙，明日设朝而见之。说汤以至味曰，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。’（高诱注云‘鼎中品味，分齐纤微，故曰不能言也，志意揆度，不能谕说。’）纪评曰‘补出刊改乃工一层，及思入希夷，妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层，神思之理，乃括尽无余。 ’

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